六艺教育的特点（西周教育的标志详解）

“六艺”教育起源于夏代，商代又有所发展，西周在继承商代“六艺”教育的基础上，使之更加发展与充实。

西周到了成康之世，政局趋向相对的稳定，经济文化获得空前的发展。教育方面逐渐增加了政治伦理内容，提高了文化教养水平，形成了文武兼备的“六艺”教育。“六艺”包含六门课程；“礼”、“乐”“射””御”“书”“数”。以“礼”、“乐”为中心。

1、“礼、乐”是思想道德课

“礼”是政治伦理课，内容很广泛，包括了奴隶社会的宗法等级世袭制度、道德规范和仪节。即礼的内容包括政治、伦理、道德、礼仪。

《周礼·大宗伯》把礼分为五类；吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。吉礼讲祭祀，敬事邦国鬼神。凶礼讲丧葬凶荒，救患分灾，哀悼死亡。宾礼讲朝会过从，使诸侯亲附。军礼讲兴师动众，征讨不服。嘉礼讲宴饮婚冠等喜庆活动。

从道德要求方面来说，最基本的原则是“亲亲”与”尊尊”。这两个原则是密切联系的，“尊尊”以“亲亲”为根本，因为西周是以氏族血缘为纽带的宗法种族奴隶制国家，宗法关系上的亲者，也就是社会政治地位上的尊者，所以孝友又是最基本的道德规范。《康诏》是康叔（名封）受封于殷地，就任前周公对他的训戒。在这篇训词中，周公反复讲要“明德慎刑”，而对于“不孝不友”的人，则认为是罪大恶极，必须严加惩罚，不能宽恕。这从反面证明周贵族对孝友道德规范的重视。

“礼”既然包括了整个宗法等级世袭制度和道德，所以被看作是立国的准绳，是国家命运之所系，如经籍记载说；“礼者，经国家，定社稷，序人民，利后嗣者也。”（《左传·隐公十一年》） “夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”（《礼记·曲礼》）“礼所以守其国，勿失政令，无失民者也。”（《左传·昭公五年》这种“礼” 具有国家根本大法的性质，它包含了从政治、经济、军事到社会生活一切方面的法律和道德规范，反映了维护宗法等级世袭制度的需要。

“乐”是综合艺术课。

郭沫若说：“中国旧时的所谓乐，它的内容包含得很广。音乐、诗歌、舞蹈，本是三位一体不用说，绘画、雕刻、建筑等造型艺术也被包含着。甚至于连仪仗、田猎、肴馔等都可以涵盖。所谓‘乐者，乐也’，凡是使人快乐，使人的感官可以得到享受的东西，都可以广泛地称之为乐。”传说西周继承了自黄帝、尧、舜到夏、商的乐舞，西周乐教又包含乐德、乐语、乐舞3项内容。

乐德之教是配合”礼”的。乐记，说；”乐者，通伦理者也。”“它是通过美育来进行伦理道德教育，要对贵族子弟灌输“中和、祗庸、孝友”等道德观念。乐语包括兴，道（以物喻事、以古刺今），讽，诵（背熟文词，吟诵赋诗），言，语（直叙已意，答人论难）。乐舞包括大舞和小舞两类。西周很重视礼乐，因为礼和乐，实际上是一套严格区分君臣，上下，尊卑，贵贱的制度（注：执行祭祀时的舞蹈，天子用八佾（8个队列，每列8人），诸侯用六佾，大夫是四佾，如果诸侯，大夫敢多用，就是僭礼，会召至杀身之祸），对于巩固统治非常有用。从内容上讲，礼乐的内容可对贵族子弟进行道德教育。如《大武舞》是歌颂武王的武功的。这个舞蹈以鲜明生动的艺术形象反映了西周开国的历史，对贵族来说，也是一种“爱国主义教育”）。

由此可见，统治阶级重视礼乐，是因为礼乐作为学校的一门课程，包括了奴隶社会的典章制度，道德规范以及政治，历史方面的知识。从道德教育而论，礼和乐互为表里，起着形于外而成于内的作用，礼重在灌输道德知识，训练行为习惯，乐重在陶冶道德情感。礼的作用在于约束人们的外部行为，具有强制性；乐则重在陶冶人们内心的情感，使本来具有强制性礼变为能获得自我满足的精神需要。使森严的社会等级关系融化在和谐的情谊之中。“乐者为同，礼者为异；同则相亲，异则相敬。”乐教的主旨就在于增进贵族内部的团结，进而调和统治阶级与被统治阶级之间的矛盾。这种礼乐教育在西周社会处于向上发展的时期，确实对于改变风俗习惯，安定社会秩序，加强各诸侯国与王室的联系，起了巨大的作用。

2、“射“与“御“是军事训练课。是指射箭和驾车的本领。战车是古代作战的重兵器，一驾战车上配备三名甲士，左持弓，右持矛，中驾车，车后有步兵72人，车上的甲士由贵族担任，步兵由平民和奴隶担任，要当好甲士，就必须学好射、御这两种作战技能。当时学射，学御都有一定的技术标准。

国王将出征，先到祖庙祭祀请命，叫做”告祖’，然后到大学召开军事会议，制定作战计划。班师回来，又到大学举行“释奠”礼，祭奠“先圣先师”，献俘告功。大学也是比射选士的场所。这些都说明射御的教学与实际是密切联系的。

3、“书“与“数”是基础文化课。

书是指识字、写字，数是指计算。一般来说，这是属于小学教育的内容。当时人们在生产，生活实践中已经发明了九九乘法表（注：其次序与现在的相反，从“九九八十一”开始，到“二二如四”止）。几何学也有一定的发展，西汉的数学著作《周脾算经》中就提到，西汉初年的商高发现了勾股定理。书，数培养的是学生最基本的读，写，算能力，安排在小学学习。

汉代人解释的“六书”、“九数”应该说是汉代学者研究的成果，不能认为就是西周已经达到的水平。西周时文字的构造事实上已经发展到运用“六书”中所包含的进步方法，但在学术研究方面，断不能同汉代文字学的水平相比拟。郑众根据《九章算术》解释”九数”，未必符合西周的实际。

“六艺”代表我国奴隶社会全盛时期的教育水平，贵族子弟就通过这种教育被培养成为“勇敢强有力”的良族统治的继承人。

综上所述，可见西周的教育以礼、乐、射、御、书、数等六艺为基本内容。以上这些资料，足以证明西周学校更重视政治道德和人伦道德方面的教育。西周的六艺教育，有以下几个特点：

（1）是一种文武兼备的教育。这是由当时政治经济发展的条件所决定的。据《说苑·君道》记载，周成王曾经告诫负责治理鲁地的伯禽说：“夫有文无武，无以威天下；有武无文，民畏不亲；文武俱行，威德乃成。”这正是西周文武兼备的国策，反映在教育内容上，侧是书、数、礼、乐等文事与射、御等武功相结合。

（2）是一种求知兼求能的教育。六艺中的“艺”是艺能的意思，把礼、乐、射、御、书、数称为六种艺能，说明当时不仅重视知识传授，更重视技能。学习“礼”，不仅要学生懂得“君臣之义，长幼之序”的道理，还要让学生“演礼”，把礼仪的传授和礼仪的训练相结合。

（3）在前期和后期教育的侧重点不同。前期重射、御，后期重礼、乐。这是由于前期政权未稳，要求把贵族子弟训练成“执干戈以卫社稷”的武士，后期重视精神统治，所以礼乐教育上升为主导地位。